流坑的民情风俗--流坑的“玩喜”

　　“玩喜”就是出傩神，跳傩舞。流坑现有36具傩面，又称“戏面”，舞起来十分热闹。1957年时，还参加过抚州地区的文艺演出，在乐安也自称一派。

　　流坑傩舞的起源已难确定，但乡民们的口碑，则把它与宋代的祖先董敦逸联系起来。故事分为前后两段，先是说董敦逸官拜监察御史，奉钦命赴契丹议和。途中遇一女子，将契丹国情况及风土人情详细告知，使得董敦逸到敌国后，面对各种诘难，可以对答如流，如数家珍。致使契丹国主叹服，同意议和。董居契丹十二年，方才回中原。途径当年遇那女子之处，登门致谢。不料那女子已经亡故，敦逸感叹不已，遂请来艺人，照他回忆的形象，刻成那女子的面像。另外，又把当地的跳傩仪式也带回京城。

　　跳傩又如何传入流坑的呢？这是故事的下半段。说是董敦逸归朝后，不久即遭奸臣谗言中伤，罢官回家。遂让说书僮董弼挑回一担傩面具，前为“武傩”，后为“文傩”。进赣江后乘船，正遇风浪，一个颠波，把一头的“文傩”打下水中。说也奇怪，这傩面竟逆水而上，忽悠悠一直飘到南丰。乡老们说，闻名全国的南丰傩舞，就是这样从流坑传过去的，而留在流坑的，就是那半担“武傩”。

　　口碑之“神”，就在于乡民要给自己的许多生活现象和习俗找到一个源头，寻求一种历史的合理性，同时也给流坑的傩确立一个地位。但据一些文化工作者的分类，流坑的傩舞更接近于“文傩”的一类。

　　1、傩神庙的分布和“戏面”

　　在流坑，旧有“八房八傩班”的说法。许多房都有自己的神庙，其中一些就是祭傩神。有些傩神，则放在村子周边的敌楼里，归各房管理。口碑能讲述得清楚的，房与庙大致有以下的对应关系：

　　文晃公房——太子庙

　　桥西房（含胤功、胤华二枝）——三义庙

　　镜山公房——五王庙

　　胤明公房——拱宸门

　　胤隆公房——启明门

　　胤昂、胤旋、胤达、坦然四房——里仁门

　　双桂公房——关门阁（俗名，又称“中流砥柱” ）

　　纯然公房——真江门

　　村名们说的“傩神”，就是指傩面具。凡有傩面具处，都有“诺神会”组织，实即为出傩活动而设的基金会，有专门的田租收入。从现存碑刻看，胤明公房的这种基金　会组织叫“士心会”。辛亥革命那一年，拱宸门因洪水而墙垣倾圮，傩神像也遭虫蛀。后由“士心会”一批人士出面，“积资重建，乐善好施，以负完全责任，数月告竣”。胤明公房谱记载该房祭傩的由来：

　　古者岁而时傩，吾乡之奉此神，亦有行古之道也。我先祖立庙北垣，就拱宸门上架造敌楼，中祀炎储、关帝，旁纳诸傩神面。

　　拱宸门中现存民国碑刻亦称：

　　村之北为胤明房公支，子孙蕃衍，所居经十余世矣。村口空缺之处，立有敌楼，上塑汉代帝王将相以及傩神等百有余像，祀享血食，惠泽生民。

　　可见平时傩面具也是挂在庙内（或“门”内），和其他神像一起，享有香火祭拜。乡老们回忆，过去各庙（门）中的傩面具都一种格式，各有三十多个。现在全村惟有完整的一套，放在村委会的楼上，共三十六具，名目如下：

　　钟馗、天官、灵官、元皇、马元帅、朱元帅、温元帅、哪吒、金刚、魁星、赵公（财神）、小鬼、真武、三官、和合（二仙）、周公、桃花女、书生、七仙女、土地、大和尚、小和尚、走报、刘备、关公、张飞、孔明、赵云、蔡阳、孙悟空、猪八戒、沙和尚。

　　这套傩面，是“文革”以后重新刻的，如人面大小。木壁较厚，两耳位置拴绳，演出时戴在脸上，嘴脸全部盖住，故不能出声演唱，全无戏文。傩面着色，有的如常人肤色，例如书生、桃花女、大小和尚、“土地”等。有些则靛脸朱眉，如几个“元帅”就是。“关公”赤面蚕目，“孙悟空”自是猴相，有很重的戏剧色彩。这些都表现出对传统戏剧的某种移植或简化。

　　2、傩舞的演练与习武功能

　　有一个面具，就要一个人去“玩”。三十多具傩面，至少要三十多个人来演出。乡民称舞傩者为“傩班”，他们由各房的男人们组成。出傩活动完全是分房进行的，有的房人丁少，凑不齐一个班子，往往请其他房的人来帮忙。

　　传统的流坑傩舞演练，兼有练习武功的作用。前引胤明房谱即记载了缘由及操练情况：

　　所由来者，吾族地居谷口，实为闽广山寇经途。扰攘之时，屡遭其害。我先世尝修武备，借戏舞以为训练，内以靖其氛，亦外以御其侮也。然而事虽近戏而周礼不废，似亦未敢厚非。一举而两得，古之人有行之者，吾何为独不然哉？因以纪其事。

　　每年冬月，子弟操习拳棍团牌。新春月初，结台演戏，装扮古传，成部教演战阵兵法。

　　将舞傩训练与先世抵御“闽广山寇”的“扰攘”联系起来，似乎是暗示这一习俗的起源不会早于明代中期，因为流坑人记忆最深的一次“闽广山寇”的侵扰，就是嘉靖　　四十年（1561）烧毁了大宗祠。从那以后到万历十年（1852）间，流坑人为加强自我防卫的能力，采取了一系列措施。也许“借戏舞以为训练”，正是其作为修武备，御外侮的备战措施之一。所以这一记载才会把冬季农闲时的子弟操习拳棍团牌，与新春时节排演傩舞，仍需“成部教演战阵兵法”联系起来，“事近戏”则含有增加训练趣味的用意。这段记载是值得重视的，但话并未说得十分透彻。其实，作为一个强宗大族，无论是保护应有之物，还是向外扩展势力，“强悍”是其不可缺少的素质之一。提倡族中子弟习拳脚、练武艺就极其自然了。另外还应看到，流坑人的重要财源来自于放排，卖木材，放排工很多。他们平时是种田人，但一旦放排远行，过的就是水上流动生活。不仅要与水斗，还要预备和沿河的人斗，才可免受欺负，保护自身的安全。所以我们还了解到，过去流坑出了一批武艺出众的“打师”。

　　然而，傩舞毕竟是一种集体性的演出行为，是要排练的。“傩”是赶鬼驱疫之舞，具有一种神性。平时是普通族人，一旦戴上傩面，出现在众人面前，即有一种特殊的庄严气氛，讲究一套程序和身段、步法。所以到民国时期，各房的规矩还是每年腊月二十四日开始，由老者一出一出的指点进行，前后约一周时间。近年来，虽然流坑还出傩，但谙熟前后场次的老人已经少见，也只有一个傩神班出游。

　　3、傩舞的演出和艺术特色

　　民国五年，胤明房“出傩”的简单过程是：

　　凡房下喜庆，俱得籍以致贺。元宵装扮神像，扫荡街巷。是夜汛扫庙楼龛座，中夜房长率众行四礼拜，祝圣安位。即将经年竹屑杂秽着送至楼下塘塍上焚化，回身复行四礼拜，关闭宫寝如常。

　　看得出，这一记载的重点，在于正月十五（元宵）夜“出傩”与“收傩”情况。所谓“装扮神像，扫荡街巷”，即古代社会中“执戈扬盾”，以傩驱鬼逐疫仪式的表现。实际上，在每年正月里，从初二起，各房“傩神”都是要首先出游一次的，走遍全村，由此而宣告一年一度的出傩活动开始。而在元宵夜，出傩达到高潮，也是尾声，因而当夜要清扫傩神龛座，并将庙（门）中一年积淀的垃圾秽物（可能还包括出傩后废弃的抬杆、火把等）送去外面烧掉。然后，将出游回来的傩神放归原位。房长在仪式中起司仪作用，都要行跪拜大礼，最后以“关闭宫寝如常”而结束这一年的出傩活动。

　　另据回忆，民国年间出傩和收傩之日，不仅有仪式，还要由年轮值的“神首”去请道士。道士持有一枚薄木板刻的印章，上面刻满了小船和小人。道士先念咒语，然后手拿卜吉凶的“神珓”一副，离地约二寸，顺手滑下去，一般必得三个“顺珓”，这才可取下舟画去焚烧。焚舟画又称“送顺”，标志着出傩结束，送神明上天，故各房操持事务的管首们都必须在场。焚毕，停锣息鼓。返回庙中，跪拜。然后吃一餐“神粥”，散去，全部仪式宣告结束。

　　但村民印象最深的，是傩面的“玩喜”功能。这一点，充分体现了流坑傩舞“娱人性”的一面。

　　“玩喜”，要从有喜庆之事的人家说起。每年正月初二起，直到正月十四日，凡在头一年有中举、生男孩（所谓“添丁”）、娶媳妇、“接郎崽”（即嫁女）等等喜事的人家，先派小孩去本房的傩神庙中，请来傩神，抬回家中。此间先有一个“走报”来到门口，大声报喜。如果是娶亲之喜，“走报”即送上一个泥娃娃，祝其早生贵子。“接郎崽”，就送一副“指日高升”对联。中举、毕业者，对联上写的就是“状元及第”之类的祝词。

　　然后迎进傩班，在家里的厅堂作一番表演。此间，要将傩面供在香案上，焚香，燃放鞭炮，上供品。祭拜一个时辰以上，然后抬到村中的戏台上去。

　　傩面到了戏台，乐师等也陆续携带乐器赶到，做好准备。先由神首焚香点烛，燃放鞭炮，并高声报出喜庆人家的姓名和喜事。接着，傩舞的表演开始了。演出的剧目有：

　　“钟馗扫台”、“天官赐福”、“出将”（出黄灵官、马元帅、温元帅、元皇、哪吒、金刚等）、“出真武”、“出三官”、“出和合”、“周公与桃花女”、“安庙装香”、“闯辕门”、“斩蔡阳”、“取经”等。每出剧目，都突出了某一个傩神的中心地位，有不少的明显吸收了戏剧的内容，故事性强，也很讲究服饰。文蟒武靠，云绢彩衣，色泽鲜艳。动作舒展平稳，脚步深沉有力。因为只跳而不开口唱，所以演出犹如一部连本哑剧，富有情趣。

　　傩舞不唱，但有音乐伴奏。伴奏又有文场、武场之别：“文场”有二胡、笛子、大唢呐、小唢呐等。“武场”则为全套打击乐，有鼓、锣、钹、大锣、铃、木鱼等。曲牌有高雅浑厚的《风入松》、《浪淘沙》，也有《小桃红》、《刮骨令》、《水底鱼》、《麻婆子》等。还有活泼的民间小调，如《五更恋郎》等。都是根据剧情、场景与情绪的变化而变化，婉转动听，表现力强。在全乐安县，流坑“玩喜”的乐队最为出色。据口碑流传，这是因为明代后期，招携一枝的族人董裕任南京刑部尚书时，曾带族人中子弟去宫廷乐队学习过，以后一代代流传下来。

　　最后一个节目称“抢罗汉”。此时全部演员都取下面具，一起登台演艺，打拳、踢腿、翻斤斗、跳桌子，随心所欲，各逞其能。但依然是只有动作，没有戏文。可想此时台上台下，充满激情，喝彩欢声，把演出推向高潮。在民国时期，全台戏演完，前后要用四五个小时，所以一般上下午各演一场。演出后，遂由喜庆之家请酒吃饭，一般都要五到六桌款待众人。如果有喜之家实在贫困，请不起酒席，就包一个红包送到庙上（或“门”），称为“喜钱”。钱数多少不拘，聊表心意。因而请人“玩喜”、吃饭等，又被称为“还喜愿”。

　　民国期间，流坑固定的戏台有三个：一个仰山庙前，一在太子庙前，一在五王庙前。如果某年有喜事的人家多，戏台不够用，就要先期搭临时戏台。由此也可推知，“玩喜”的场地和场次，应该是事先有所安排的。

　　本来各色恐怖狰狞的傩面，被流坑人用来志喜，也为求得保护。

　　4、“行靖”与“吞头”

　　正常年景，出傩游神，“玩喜”致庆。遇有大疫灾异之年，则要举行“搜傩”仪式。在流坑，称“搜傩”为“行靖”，仍有口碑可证其事。

　　流坑的老人，只记得见过民国三十四年的那次“行靖”。那年，天灾严重，五谷不登封。更可怕的是疫病流行，青壮年连死多人。由是人心惶惶，盛传是瘟疫降临，唯有借神以逐鬼驱疫。于是先由各房长老们进行筹划，请来道士，设道场禳灾。到了规定的那天夜晚，几百村民出动，分成两批行事：大多数人，用劈开的毛竹夹上油柴，点着，插遍大街小巷，然后开始大扫除。另外拣选了十几个青壮年，身穿铠甲，手执各种兵器，戴上狰狞可饰的面具，犹如天神一般，走街串巷。在他们身边，还有身着常服的助威人员，手拿铁叉、竹筲等器械，并提灯笼和稻草火把，横扫各条街巷，穿户入室。与此同时，锣鼓齐鸣，鞭炮顿起，全体人员大声喧喝呐喊，作驱鬼状。霎时间全村就像开了锅一样，亮如白昼，呼嚣之声此起彼伏，且带着一种原始的凄厉，令人不寒而栗。又如战场，有着十分的气势。结果，这样连续三个夜晚，“行靖”才算结束，花费了上万块钱。老人们追述此事时，留下一个疑惑的结尾：即“行靖”以后，疫病确实消除了，人畜转危为安。老人们推测，也许这么多人出动，毕竟是彻底地搞了几次大扫除。加上到处是火把，对空气消毒，杀害有害的病菌，都可能有作用。也许，心理作用也是应该考虑的，既然已经“行靖”，人神共怒，妖疫如何不会驱走？所以自然增　强了抗病的自信心。精神一振奋，人体的抗病能力也得到激发和调动。

　　由傩面的赶鬼驱疫，又可联系到遍布流坑房宅之上的“吞头”——村民房宅上的镇宅兽头具，一种用以辟邪的神物。

　　在江南不少地区，乡村民宅大门上方的辟邪兽头称为“吞口”或“天口”。流坑村民则称之为“吞口”，在族谱中，有的还称为“吞布马口”，原义不详。按传统的风水理论，民居可分吉宅与凶宅两类，而在建房时，都尽量测好风水，选好地基，以趋吉避凶。但如果受到各种条件的限制，无法随意选择时，就必须借助守护神的威力，在门口挂起“吞头”来驱邪止煞，逢凶化吉。不过，在流坑村内的各条街巷，有此神物与无此神物的房宅，实在看不出有什么异向或差别。据介绍，“吞头”实物，旧时全村触目皆是，只是到“文革”期间才毁去多数。可见后来挂“吞头”，已不是一种应需的不得已举动，而是一种非常普及的吉祥物了。