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流坑的民情风俗--水陆大会

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流坑的民情风俗--水陆大会

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  流坑旧俗,每十年必举办一次水陆大会。其规模之大,人员之多,牵涉到每家每户,震动永丰、乐安二县,成为远近闻名的乡俗之一。
  水陆大会,又可称为水陆道场,本起源于佛教。佛家称设斋供奉以超度水陆众鬼的法会为“水陆道场。传说南朝梁武帝天监七年(508),始作普 度水陆众生的大斋会。流坑的水陆道场起源于何时,已无确切记载。明万历十年所修族谱中,大宗祠的祠规有“禁邪巫”专条,涉及时俗:
  楚俗尚鬼,自古为然。妇女识见庸下,尤喜媚神徼福。不知人家之败,未有不由于此。盖鬼道胜,人道衰,理则然也。又况禁止师巫邪术,律有明条,敢故违耶?
  随后即作明文规定:
  今后族中,除禳火祈年,祷疾拔丧,费不甚重者,姑顺人情行之。此外如修炼超荐,颂经忏罪咒咀等事,一切禁戒。僧道异流,无故不许至门。
  由此推断,至少在明代后期,尚无此俗,或属禁绝之事。口碑还传,当时“蓉山老爷”毁去了不少“淫祠”。故而盛行之时,当在清代以后。据学者研究,旧时在江南许多地区,以宗祠为中心建立醮场,是单一姓氏的宗族特有的做法,是外神祭祀与家族内神祭祀相结合的一种活动。流坑水陆大会的中心在宗祠,即明显的特征之一。大宗祠有专门的“水陆会”组织,即一种族产基金。每次办水陆大会,耗资多达数万元,皆由“水陆会”基金支付。
  村老目睹之实例,是民国三十年(1941)的水陆大会。时在秋季收稻之后,道场设在桂林公祠中,设有楼台、殿阁、天桥等。请来和尚与道士打醮,和尚多达20余人。文庙(大宗祠之侧)则摆设了各色神像,如牛头马面、鬼王、钟馗、功曹等,皆用纸竹扎成。形象逼真,人走进去,如入阴曹地府。
  人们所见的仪式,是在三个大房族中,各推荐绅士夫妇一对,一共六人,用轿子将他们抬进道场。一连三天,号曰“相会”。七天后,禁烧大批冥纸,道场活动即算结束。村民所知,做水陆道场的最大好处,在于能为全村灭鬼消灾。
  然而,水陆大会期间,又有各种活动,主要是两项:
  一是唱戏。必须搭架戏台,请来戏班。故许多流坑人的亲戚,这时都赶来看戏,观看各种热闹的活动。最远的,可来自百里之外。
  二是为菩萨“重塑金身”。与水陆大会同步,仰山庙、太子庙的全部菩萨,各房门楼上的傩面,都要十年上一次油漆,使之焕然一新,一般要花十天时间。完工后,在原处“招兵”七日,再接回庙中定位。
  另外,水陆大会期间,又是流坑人放开手脚聚赌之时。乡老谈起,皆谓之陋习,已说不清起于何时。民国三十年实况,是在大宗祠旧址、文馆、文晃公祠、屯田公祠几处,公开摆了几十台赌桌,门首打开,祠堂竟然变成合法的赌场。村中的嗜赌之徒,有因此倾家荡产者,此俗也给流坑带来不良名声。
  因此,做道场,演戏剧,塑菩萨,再加上公开聚赌,一时使流坑成为永丰、乐安二县的活动中心。前后十余天,各方来人川流不息,熙熙攘攘,几个祠堂挤得水泄不通。村内秩序与治安也因外来人员骤增,而造成混乱。村中不少老人,对此持批评态度。