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董氏大宗祠祠规

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董氏大宗祠祠规

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  条约小引:
  董氏大宗祠立宗子有年矣。祠有攸行,皆奉宗法。后开十四条,皆宗法中事也。兹复申明,共图遵守。举族彦一百二十余人,分为六班,照条按月轮流管事。合登诸梓,并悬祠壁,用诏将来。有不遵者,管事族彦查照议罚。
  遵圣训:每季仲月朔、望日,悬高皇帝圣谕与孔子圣像于祠。合族老幼及六班管事,咸集祠下。赞礼者先唱,排班行五拜三叩头礼,复行四拜礼。毕唱,分班团揖宣“孝顺父母,尊敬长上,和睦乡里,教训子孙,各安生理,毋作非为”六句。毕,又诵《大学》首章。毕,供茶。当班斯文,举经书一二条发明,次陈古人孝顺事实,为善阴骘一二段。又次陈各人身家日用修行何如,孝友何如,义利何如,伦理何如。虚心商订,务以德业相 劝,过失相规为事,庶圣训彰而圣修密矣。
  供赋役:有田出租,有丁往役,为下奉上之分也。董氏丁粮,俱有定册,照册承纳粮差,彼此响应,不劳而赋易举矣。近来不知图甲之置所以代己之劳,既无以恤之,反从而负之。我既负人,人亦负我。贻貱之祸,已有明征。夫以一人而纳一人之粮差,虽贫贱之家,取之而可给;以一人而貱十甲之粮差,虽富贵之家,承之而不足。人何从输纳之轻便,而非赡貱之重祸乎?自今以后,各图十甲约限俱完,共守画一之规,以图久安之治。如有诡粮躲差,延捱拖负者,事闻值月班上,群力合攻。轻则究以宗法,重则惩以官法,以警将来。
  崇礼教:先世以礼立教,冠婚祭葬,皆有旧章。行之虽不能尽者,然吾家传人习,颇有条理。惟婚礼一节,宗法独严。不肖子孙,贪利忍耻,将男女约婚小姓,辱身以辱祖宗多矣!除已往不究外,自今以后,合照本祠所开乡中世姓,与凡清白守礼之家,贫富各自为婚。敢于开列之外,乖乱成法,照旧规罚银拾两,仍追谱黜族。其行聘之时,有只受金环书纸,不较聘仪者为上。其次捌两、拾两,又次拾伍陆两,多至二十两而止,段疋茶果随宜。及成亲时,资装丰约,折俎厚薄,亦只随宜,乃为中道。吾董既不责备于人,谅四方亲戚亦不责于我,庶几乎尚义之风兴也。倘有行聘而索礼太多,毕姻而责望太过,稍不如意,二家成隙,迁怒礼夫,情疏义绝,诚为恶俗,班上议拟定罚。又祭礼一节,近尚繁盛。虽是从厚,不免过中。自大宗祠时祭以至小宗各祭,杀牲大多浪费无益。合酌量多寡,享神散胙之外,稍有赢余,积为义仓,以时给散。庶神人并受其福,而贫富各适其用。祭仪等物,各照旧规。祭时序立,不许参差。宗子与分献官立内堂中。有一命之贵者,立分献官左右。监生、生员皆然。敦睦堂上,以昭穆为序,有混立越次者共斥罚之。又葬礼一节,丘墓远近不一,合各竖碑,以垂永久。间有远祖附葬者,公议出田附之。敢有私自盗葬,如律迁改议罚。间有恃强谋占,弱宗风水,合力举迁重罚,以正薄俗。暴露不葬者,以不孝呈治。
  敦俭朴:先世以俭朴起家,吉凶行礼,不致大费。初丧斋戒葬祭,称家有无。宾至探访,片纸通名。凡设席,一席五果五肴三汤,不加插,三人共之。宫室无雕绘,衣服无罗绮,饮食无异品,皆有古意。近来丧家设酒酣饮,宾至张宴,或数十汤数十插。请帖用大红,或一人一红帖。以是奉官府大宾可也,以是待乡里亲族朋友,侈矣!至居室,则金碧雕绘,衣服则绮罗,饮食则异品,皆侈也!且为僭、逾。自今以后,合加节缩。丧礼禁散帛,奉宾饼果蔬菜外,不用花饼煎果等。虚居室衣服,一还于朴。共敦俭约,以复古道。江右本瘠土之民,吾宗尤人稠地窄,饶益甚难。苟不加节,何以为生?念之!念之!
  广储蓄:本祠原有新旧祭田,仅供俎豆,合加充拓。原有三百八十四岭山地,皆久荒废,合加口菉,取资以供祀费。先世有出祭田、祠基等项至十两者,皆入祀彰义堂。近来有乐助丁粮、基屋、田园、石狮者,寝门、神龛、铜香炉、花瓶、锡爵等物者,合亦议报。出仕者有分俸助祭,祭日合给胙存问。有冠带生日不作酒浪费,愿出银助祠者,男婚女聘出银三五分告庙者,班上仍照旧查收。原有银谷科罚,俱要登簿入匣,明其出纳之数。  《周礼》会计不嫌于繁,《大学》生财不厌于备,掌祠事者合各留心,毋视为末务乃可也。
  息争竞:本族人繁,田土户婚不无争竞。若能虚心观理,持以谨让,则何事不息?迩来乃有倚恃富强,生事暴害。或一言激忿,亡身及亲。致以酒食相雄者有之,诋骂尊属者有之,动辄持凶互相殴拒者有之。一家起事,一房群起帮扶者有之。事因甲起,舍甲扯乙.概事凌害者有之。甚则小故厚诬,或捏造谤书,明投暗揭,以图中伤者有之。此皆蔑理贼义,终或杀身丧家,是国法所不容,祖宗之阴殛者也。可不惧哉?!可不戒哉?!今后族中有争竞者,许投逐月班上公处。是者直之,非者照条抽罚,不许紊烦官府。有凭势负气,不听中处,及捏词诬告者,族正、文会从公呈究,呜其是非之实。但近时中劝者,容有不量二家之贫富强弱,只以酒食之丰约为敬慢,遂令是非乒不白,徒尔弥费其间,殊为可鄙!自今各班,只令二家合银公费,计本班人数,一人一日,约费一二分。如十人,只一二钱为止,毋得浪费。即有作中不成,亦不许徇私唆帮,自同悔恶,违者重罚。
  积阴德:夫阴德者,阴行善道而不使人知也。如日用行持,存好心,干好事。见人有善,若已出之,惟恐取之有不尽。虽取之不尽,亦称道之,不敢掩其善也。见人有恶,若己累之,惟恐改之有不尽。虽改之不尽,亦姑容之,不敢嫉其恶也。己之不欲,不敢施之于人;人之所欲,不敢夺之于己。救苦怜贫,厚施薄取。或人有水火盗贼之灾,因其危而救之,不利其有而取之。或贷借乡邻,不重其息而困之。即是患难相恤,疾病相扶持,皆阴德也。毋以此为小善而不为,苟积之又积,便是至善。故日:不积善不足成名。近有一种反复险诈,变乱是非。大则使人成讼斗,小则使人费酒食,以至伤财破家,冥不知省者。又有一种私使口银,哄骗客商。诱引愚蒙,吞谋产业。或大秤小斗,或多取寡放,或飞洒诡寄,皆非阴德也。毋以此为小恶而不改,苟积之又积,便成大恶。故日:不积恶不足以灭身。义利之间,舜跖之分,实在于此。从古圣贤,只在此处用功。尝稽吾先世,有能体此者,子孙皆昌;不能体此者,子孙皆亡。存亡之迹,历历有征;施报之验,昭昭不爽。可不戒哉!可不勉哉!
  善贻谋:孟子日:君子创业垂统为可继者,以其能积功累仁也。后世之习,则异于是。以买田筑室为创业之功,以扬威立势为垂统之仁。殊不知买田筑室者,或深磊算局骗之计,世俗以为功,君子以为大无功;扬威立势者,或成欺孤弱寡之风,世俗以为仁,君子以为甚不仁。上戕祖宗之脉络,下养子孙之祸胎。虽欲贻一时之谋且不可,况后世乎?顾吾党以古之君子为法,以今之恶俗为戒。不然,何万里长城仅传二世之业,一夫力穑乃启八百之祚?良由其贻谋之善不善耳。欲为子孙计者,盍亦以是为劝惩。
  修武备:吾族自司徒公迁居流坑,世称乐土,而未尝有警。自藻公武试大魁,世有武烈,至今渐废,或亦作养之未尽欤?自今以始,合择子弟中有才智勇力者,教之习射。使步箭、马箭、论策三场闲熟,应期进取,以继先世之业。其次于每岁收成后,各房择子弟义勇者,公出力请教师,修戎器,习武艺,以为地方之防。迩者承平日久,闽广流寇长躯深入,如底无人之境,坐不知兵耳。今若使子弟知兵,大则卫国保民,小则宜家保族,又何患大盗之为害哉?中间或有小盗事发,班上随宜责罚,务令改过自新。又有子弟经年出外生理不归,或肆恶为非者,各房照十家牌法严查,峻其出入之防。若本房知而不举,事发与犯者同科。
  勤职业:人生天地之间,未有不自食其力。故士民之业,各有所托以自给。舍是,则为蠹食游民,王法所必禁也。士以道德相先,故耕稼版筑鱼盐未尝废业,而亦未尝废作圣之功。故士为善士,民为良民,上下安而民志定。吾宗士民生而聪俊者,以读书业举为事;生而质鲁者,以稼穑版筑鱼盐为事。各求生理,不许游手坐食。其为胥、为隶、为牙绘、为娼优,有玷前人者,顽梗不悛,定行黜族。读书为生员者,或帮讼出入公门,有玷行止;游宦者或贪酷赃败,贻笑乡邦者,终身耻辱,不许人祠。
  端蒙养:本祠外为楼,题日“育贤”。横列五楹,左设东塾,右设西塾,各号房四楹,无非端养蒙之地也。每岁延文义优长者为举业之师,行谊端方者为童蒙之师。择族中子弟之聪俊者,群而教之。未成材,教之歌诗习礼,以养其性情;已成材,每季仲朔候考校三场,以验其进修。庶成人有德,小子有造矣。
  宗正学:学以孔子为宗。孔子晚年,以《大学》传曾子日:明德亲民止至善知止是入门,定静安虑事物先后是实地,致知格物是实功。修身立本,是致知格物实下手处也。明此而正心诚意,本立而德明矣。明此,齐家、治国、平天下,末治而民亲矣。明此而知本知至,明德亲民止至善矣。自天子以至庶人,一以是为宗,本末一贯,正学无余蕴矣。燧以此学讲员通、大成之问久矣,复申之于敦睦、道原、宗原三堂之上,期与宗彦共勖诸此。学明则十三规始着,董氏大宗祠尤大光矣。
  禁邪巫:楚俗尚鬼,自古为然。妇女识见庸下,犹喜媚神徼福.不知人家之败,未有不由于此。盖鬼道胜,人道衰,理则然也。又况禁止师巫邪术,律有明条,敢故违耶?今后族中除禳火祈年、祷疾拔丧、费不甚重者,姑顺人情行之。此外如修炼超荐,颂经忏罪,咒咀等事,一切禁戒。僧道异流,无故不许至门。
  禁仆佃:主仆良贱,分义昭然,岂容僭越!迩来风会潜移,为主者,或倚之为牙爪,任其凌轹亲族;为仆佃者,或听奸人鼓煽,敢于负租抗主,将为尾大不掉。终致首足倒持,非礼义之族所宜有也。吾宗仆佃颇多,各宜以礼禁谕,令其安分乐业为当。倘有越理生事,无礼于本宗,得罪于亲戚,及私相鼓煽,诬上罔下,如近日小约所为者,务须惩治。使之省改,毋得党护,以长乱阶,违者重罚。其有强奴悍仆,恣为跋扈,其主所不能制者,许首呈到祠,公同处治。
  董氏大宗祠规后序
  予董氏奉广川规训,以淑家族久矣。广川公日:“正其谊不谋其利,明其道不计其功。”此规训之大者也,上接尧舜孔子之脉,下续周程陆邵之传,不外是矣,岂直淑家族焉已哉?嗣是至宋,列祖有以科名节义显者,有以文章道德著者。至于今八百年,而其泽未艾,皆道义训规启之也。昔文正公序董氏家乘,以立言、立功、立德期勉,岂无稽而云然欤?今世远而风韵虽存,然习久而规训寝弛,不有以纲维之可乎?兹幸大宗祠重新,乃重立祠规,以诏族众。然惧非其人法不行矣,于是会族长、宗子、族宦、儒生,议推族之贤而秀者为家族正副,凡若干人,所以正家族之不正者也。立训规十四条,大意以尊圣训、明圣学为主。中间能奉顺规约者,嘉其善;违者照例议罚,期归于正而后已。所载条约,非一家之私也。远仿近采,酌古准今,皆合人情而宜事变。然有取于新安汪氏族规为多,大要实不越广川道谊之规云。议者日:以道谊为事,而不杂以功利之私,施之家族,亦小康尔矣。予日:家难而天下易,由小康而大同,王道其有兴乎!幸毋忽之。
 
 
万历二年甲戌岁秋八月吉二十二代孙燧顿首撰